الدر المختار وحاشية ابن عابدين

ابن عابدين - وهو محمد أمين بن عمر - صاحب كتاب "رد المحتار على الدر المختار على متن تنوير الأبصار"، الذي يعد من أشهر كتبه قاطبة - وقد طبع في القاهرة في خمسة مجلدات بالمطبعة الأميرية.

كان مولد ابن عابدين في دمشق السورية سنة 1198 هــ الموافقة 1784 م، بينما كانت وفاته سنة 1252 هــ الموافقة 1836 م بدمشق أيضًا، كان ابن عابدين فقيه الديار الشامية (سورية، الأردن، فلسطين، لبنان)، وإمام الحنفية السنية في عصره، نشأ في أسرة علمية كبيرة، وأخذ على يد كبار العلماء في ذلك العصر، ترك ابن عابدين لتراثنا الإسلامي ثروة علمية ضخمة، منها:

(أ) رد المحتار (الذي نحن بصدد عرضه وتحليله).

(ب) رفع الأنظار على ما أورده الحلبي على الدر المختار (مطبوع).

(جـ) العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحميدية (مطبوع).

(د) بسمات الأسحار على شرح المنار في أصول الفقه (مطبوع).

(هـ) الرحيق المختوم في الفرائض (مطبوع).

(و) حواشٍ على تفسير البيضاوي، وفي هذا الكتاب التزم ابن عابدين ألا يذكر شيئًا ذكره المفسرون.

(ز) حاشية على المطول في البلاغة.

(ح) مجموعة رسائل تقع في مجلدين (32 رسالة) في موضوعات مختلفة، وهي مطبوعة طبعة حجرية قديمة.

(ط) عقود اللآلي في الأسانيد العوالي... إلى غير ذلك.

هذا، وقد ألف ابن عابدين كتابه رد المختار وجعله حاشية على كتاب الدر المختار، الذي هو شرح لمتن تنوير الأبصار في فقه الحنفية، ولكنه لم يكمل تبييضه، على ما ذكر لنا ابنه في مقدمة التكملة التي أكمل بها كتاب والده ابن عابدين، بل وصل فيه إلى مطلب دعوى إلهية من غير قبض، ثم أكمله ابنه محمد علاء الدين، وكان من فقهاء الحنفية السنية الأجلاء كوالده، وقد أسمى التكملة: "قرة عيون الأخيار"، ويمكن لنا تلخيص المنهج الذي سار عليه ابن عابدين في رد المحتار في عدة أمور، وهي:

أمانة الأخذ والرد:

كان ابن عابدين إذا وردت عبارة في الدر المختار تشير إلى كتاب (مصدر أو مرجع) أخذ منه مضمون هذه العبارة، ويسارع ابن عابدين بذكر نص عبارة الأصل، وتحديد مكان الأخذ ومصدره، ثم يذكر ما قد يظهر من معنى في عبارة هذا الأصل، ويبين مدى ملاءمة عبارة الدر لعبارة الأصل، ثم يسرد عبارات كثير من المؤلفين في هذه المسألة، ويمثل ذلك بما جاء خاصًّا بسفر الرجل بزوجته إذا دفع لها كل مهرها معجَّله ومؤجله، فقد قال صاحب الدر المختار في هذه المسألة: "والذي عليه العمل في ديارنا أنه لا يسافر بها جبرًا عنها، وجزم به البزازي" (جـ 2 من الدر المختار ص 556 المطبعة الأميرية)، وتدخل ابن عابدين ليعلق على ذلك بقوله: "وجزم به البزازي" أردف قائلاً: "كذا في النهر، مع أن الذي حط عليه كلام البزازي تفويض الأمر للمفتي"، ثم عاد ليسوق عبارة البزازي التي في هذا الموضوع، وأبان لنا أنها لا تتفق مع دعوى صاحب "الدر المختار"؛ وذلك لأن البزازي جزم بذلك.

الزيادة والنقص:

كان ابن عابدين الحنفي يهتم كل الاهتمام ببيان عبارة كتاب الدر المختار، وينبه إلى ما فيها من قصور عن شمولها للمطلوب في المسألة الفقهية المرادة، أو ما قد يكون فيها من إطلاق يجب حده وتقييده، بناءً على ما ورد في فروع تستلزم ذلك في كتب المذهب الحنفي.

وكان الرجل يأتي في كثير من الأحيان بما يكمل النقص في الفروع التي ذكرها صاحب "الدر المختار"، أو ما تحتاج إليه من زيادة بحث، ويضع ذلك تحت عنوان: "تتمة"، كما أنه كان في كثير من الأحيان يذكر لنا الكثير من المراجع والمصادر التي وردت فيها المسألة، ويسرد عباراتها، ويقارن بينها من حيث اتفاقها مع ما جاء من فروع المذهب الحنفي، وأعتقد أن مجرد تلخيص هذه الآراء أو ذكرها مكسب كبير للباحثين؛ لأننا نعرف أسماء هذه المراجع أو أغلبها، ولا نعرف فحواها؛ لأنها - وللأسف الشديد - فُقِدت أو طُمِست، أو شُوِّهت.

سَعة الأفق والعودة للجذور:

كان ابن عابدين إذا أورد على صاحب الدر في عبارة إيرادات لبعض أصحاب المتون والحواشي ويراها من وجهة نظره إيرادات واهية أو متعصِّبة أو غير متجانسة مع المنطق ورحابة الفكر الإسلامي - بيَّن وجه رده، وهو في ذلك ينطلق من منطلق إسلامي رحب لا يعرف التعصب أو الهوى أو المذهبية المعنية، إنه لا يتعصب لا للأحناف، ولا لصاحب الدر نفسه!

كما كان ابن عابدين يرجع كل فرع ورد في الدر إلى أصله الذي أخذ عنه صاحب الدر، وكان يعزو الحجج والتعليلات لأصلها، كما يمثل لنا ذلك ما جاء في المؤتم لإمام يصلي عند الكعبة المشرفة وكان أقرب من إمامه إلى جدار الكعبة تفسد صلاته؛ فقد ذكر صاحب الدر ذلك فقال: "ولو وقف مسامتًا الركن في جانب الإمام وكان أقرب لم أرَه، وينبغي الفساد احتياطًا.. إلخ"، وهنا قال ابن عابدين: "البحث للشرنبلالي في حاشية الدرر، وكذا للرملي في حاشية البحر"، ثم أخذ يذكره ويبين في إسهاب ما فيه.

伊本·阿比丁 - 穆罕默德·奥马尔斌 - 书“RADD上杜尔AL-穆赫塔尔登上开导眼中的”，这是他最有名的书作为一个整体一个作者 - 被印在开罗五卷Palmtabah王侯。

发电机伊本·阿比丁在大马士革，叙利亚年1198 AH批准1784年，当她是他的死亡1252年他的批准1836年在大马士革，也就是阿卜丁Fakih家深水的儿子（叙利亚，约旦，巴勒斯坦，黎巴嫩）和逊尼派哈纳菲在他那个时代的阿訇，长大伟大的科学家人，他采取了在这个时代的顶尖科学家的手中，让伊本·阿比丁伊斯兰科学遗产巨额财富，其中包括：

（A）RADD（我们将要显示和分析）。

（二）提高对杜尔人 - 穆赫塔尔报道哈拉比的注意（打印）。

在意见Hamidiyah修订（C）达日合同（打印）。

（D）功能Bewitchments解释AL-马纳尔的起源于律（打印）。

（E）密封花蜜章程（打印）。

在椭圆形的脚注（F）的解释，在这本书中犯下·伊本·阿比丁没有提到评论家提到任何东西。

（G）的脚注长时间的言论。

（H）的信件收集分布在不同的科目，其上印老版画两卷（32消息）。

（Ⅰ）Allala合同在阿瓦利理由...等等。

这有一千伊本·阿比丁他的回应选择，并使它成为一个注脚书杜尔人 - 穆赫塔尔，是谁向董事会解释开导眼睛在水龙头的判例，但没有完成伊达，它告诉我们，他的儿子在续集中，即完成了书和他的父亲，伊本·阿比丁前列，但它排在它要求神圣的动作没有被逮捕，然后由他的儿子穆罕默德阿拉丁完成的，它是从的学者逊尼派哈纳菲尊者，像他的父亲，他具有最高的续集：“好人眼中的苹果”，我们可以总结出，随后伊本·阿比丁在RADD上几件事情的办法，即：

付出与收获的秘书处：

伊本·阿比丁如果杜尔·穆赫塔尔发表声明指的是从他采取这一声明的内容，并抢着伊本·阿比丁提的原语的文字，并找到给予和其源，然后说可以从短语，资产的意义出现什么书（来源或引用），并展示了如何术语杜尔的恰当的语句最初，然后列出了许多作者的短语在这个问题上，代表究竟是什么人与他的妻子的特别旅行，如果你付出她的一切她的嫁妆加快和递延，杜尔人 - 穆赫塔尔在这个问题上，他说，“主人，这在我们的家园工作，它不旅行在Ri'aayah Albzazi“他补充说：”还有在河边，与它降落在他的话Albzazi任务是：由捷波朗一下，Ri'aayah Albzazi“（选定的p C 2 Darr 556印刷机王侯）和伊本·阿比丁的干预说对此发表评论”便服“，然后回到商业化Albzazi声明，关于这个问题，并且已经向我们表明它不具有诉讼的业主同意，”杜尔AL-穆赫塔尔“因为Albzazi坚称。

上涨和短缺：

伊本·阿比丁哈纳菲关心所有的注意力在书杜尔AL-穆赫塔尔句话的声明，并警告说，在教义物质所需的覆盖范围的故障所需，或可能是什么启动必须是唯一的脚镣，基于什么是在枝头要求它在哈纳菲学校的书籍。

该男子自带经常补充由所有者引用了部分短缺“杜尔AL-穆赫塔尔”，或者您有什么需要加大研究，把它的标题下：“续集”，因为他经常让我们想起了很多参考和来源它收到了此事，并列出了她的话，并在其与哈纳菲学校的树枝一下就协议条款进行比较，我认为这只是总结这些意见或提及的研究者一个巨大的好处，因为我们知道这些引用的名字，或者他们中的大多数，我们不知道它的内容，它 - 唉 - 丢失或抑制，或扭曲。

容量视野，回归根源：

伊本·阿比丁如果引用杜尔的所有者在一些文本和脚注网关业主的收入和从视图中脆弱或不能耐受或异种收入与逻辑和伊斯兰思想的宽敞的角度看到的 - 响应，这在从欢迎伊斯兰的角度茎的面之间是没有偏见或激情或宗派而言，它并没有Itasb没有Ohnav，也不是他自己DUR！

至于伊本·阿比丁因为每个分支在DUR原籍谁带走了他的杜尔说，是由于争论和它的起源的解释，因为它代表了我们什么进来的伊玛目在天房祈祷大会，这是比阿訇天房的墙壁更近抢他的祈祷;店主说杜尔说，他说：“必须在伊玛目侧停止Msamta角落是最接近我还没有看到，应该腐败储备..等”，在这里伊本·阿比丁说：“珍珠脚注搜索Hernblala，以及海中的脚注沙”，然后在夸夸其谈以提醒他的节目什么在它。